Как видим, и маска сокола с уреем и посох уас в руке бога Ра, маскируют одну и ту же идею, смысл которой в том, что истинный бог-творец – это Язык, скрытые смыслы которого формируют всё сущее, всю Вселенную.

     Давайте теперь посмотрим, а что собственно может обозначать само имя бога Ра. Египтологи считают, что таким именем древние египтяне называли Бога Солнца. Если строго следовать космогонии этих самых древних египтян, то совсем не факт, что это так. Поскольку древние тексты однозначно свидетельствуют, о том, что Ра у египтян был творцом всех форм бытия, всего сущего, всей Вселенной. Сравни текст из Книги познания творений Ра: "Я тот, кто воссуществовал как Хепри. Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал. Я сотворил их там из Нуна, из небытия". Или вот ещё текст из папируса Ани: "Я Ра, когда я взошел, когда воцарился над всем, что я создал". Сам Ра говорит, что он творец всего сущего. Непонятно, почему его считают богом лишь Солнца. Думаю, что это необоснованный произвол египтологов. 

      Учитывая, что за всеми, рассмотренными выше, масками бога-творца Ра, и его атрибутом посохом, сокрыт Язык, как истинный бог-творец с его формообразующей функцией, то логично с этих позиций исследовать и имя бога. По-арабски имя бога Ра пишется رع раъ, производно от корня رع раъъ "быть в состоянии покоя", синонимом которого является арабское سُكُون суку:н "быть тихим, спокойным". В арабском языке оба эти термина в равной мере применимы как для обозначения статусного состояния вещи, так и языка. Сравним производные от корня سكن:

     سكون суку:н "быть тихим, спокойным", а также "не иметь огласовки";

     سكنٌ саккана "успокаивать, утишать", а также "оставлять без огласовки";

     ساكنٌ са:кин "неподвижный, статический", а также "согласный" (о букве).

     Как видим, смысловое значение имени бога Ра, через синонимичный термин выводит нас на всё то же понятие – Язык. При этом важно отметить, что статус языка определен как находящийся в состоянии покоя, а его структура определена как состоящая только из неогласованных согласных (без гласных).

      Если следовать контексту египетской космогонии, то: "Ра изначально пребывал в Нуне в состоянии покоя и полного бездействия. В начале времен Ра вышел из Нуна и начал творить мир". Давайте и мы перейдем от понятия "состояние покоя" (раъ, сукун) к понятию "состояние деятельности" и посмотрим, что из этого получится. Такое состояние в арабском языке обозначается словом حَرَكَةٌ харакат "движение, действие, деятельность".

      Сравним значения производных от этого корня حرك:

      حَرَّكَ харрака  "возбуждать, побуждать", а также "огласовывать".

      حَرَكَةٌ харакат "действие, деятельность", а также "огласовка".

      حَرَكَةٌ харакат "движение", а также "гласная"(о букве).

   Выходит, что огласовывание языка тождественно побуждению к действию. Гласные и огласовки – вот те побудительные причины, которые выводят Язык из состояния покоя и приводят его в состояние деятельности.

       Видите, какая интересная картина проявляется. Но в ней недостаёт небольшой, но очень важной детали, нет ответа на важный вопрос: "а к чему собственно приведёт огласовывание языка"? Ответ на этот вопрос найдем в арабском языке. Синонимом слова حرك харрака "огласовывать" является арабское شكل шаккала "огласовывать". Но важно здесь не это, а то, что это слово имеет и другое значение: "образовывать, формировать". Сравни, شكل шакл, в арабском языке это и "форма" (вещи), и "огласовка" (буквы, слова). К созданию вещественных форм бытия, вот к какому результату приводит огласовывание Языка, когда языковые морфы преобразуются в вещественные формы. Видно не случайно египтяне увенчали навершие посоха Уас головой шакала с пером.

     Итак, имя бога (Ра) позволило нам вскрыть не только изначальное состояние Языка-творца (быть в состоянии покоя) и его исходную структуру (неогласованные согласные /без гласных/), но и показать причины, побуждающие Язык к действию (гласные и огласовки), и самое главное показать, что результатом такого действия (огласовывания) является создание вещественных форм. Как мне кажется, в этом направлении следует искать разгадку тайны из тайн – как языковые морфы порождают вещественные формы.

      Всё вышеизложенное свидетельствует о том, что богом древних египтян был не мифический бог Солнца – Ра, как считают египтологи, а истинный бог-творец – Язык, в той структуре и состоянии, которые скрыты в смысловом значении его имени: رع Раъ (синоним سكون сукун). Египтяне были настоящими язычниками, поскольку обладали знаниями о истинном боге творце – Языке.

     Египетская космогония, помимо собственно бога Ра, выделяет две его ипостаси: Атум-Ра и Хепри-Ра. Если говорить концептуально, то процесс сотворения Вселенной триипостасным Ра, описывается в египетской мифологии следующим образом.

   Сотворенному миру предшествует первозданный Океан – Нун. В Нуне пребывал бог Атум (вечерняя /ночная/ ипостась бога Ра). "Я Атум в ту пору, когда пребывал одиноко в Нуне" (Папирус Ани). "Я Атум, существующий, единый. Я великий бог, создавший себя сам из своего имени. Я был вчера, я знаю завтрашний день" (Книга Мертвых). Бог Атум создал в Нуне первичный Холм – Бен-Бен, на котором Белый Гусь – Великий Гоготун снес яйцо. Из яйца, пробужденного к жизни криком Гуся, вышел бог Хепри (утренняя ипостась Ра) и начал творение вещественного мира. "Хепри стану я, превращающийся в первовещество, я прорастаю с помощью всемирной силы зарождения" (Книга мёртвых). "Я тот, кто воссуществовал как Хепри. Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал" (Книга познания творений Ра). Над сотворенной вселенной воцарился собственно сам Ра.  "Я Ра, когда я взошел, когда воцарился над тем, что я создал" (Папирус Ани). "Я создал небо и землю. Я создал Время. Я Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером" (Книга Пирамид).

      На иллюстрации ниже – триипостасный Ра (слева направо): Ра, Атум, Хепри – боги дневного, вечернего и утреннего Солнца (прорисовка из скальной гробницы в Анибе, ХХ династия).